Dalam bahasa Arab, barokah bermakna tetapnya sesuatu, dan bisa juga bermakna bertambah atau berkembangnya sesuatu. Tabriik adalah mendoakan seseorang agar mendapatkan keberkahan. Sedangkan tabarruk adalah istilah untuk meraup berkah atau “ngalap berkah”.
Adapun makna barokah dalam Al Qur’an dan As Sunnah
adalah langgengnya kebaikan, kadang pula bermakna bertambahnya kebaikan
dan bahkan bisa bermakna kedua-duanya. Demikian kesimpulan dari Dr.
Nashir Al Judai’ dalam At Tabaruk, hal. 39.
Ibnul Qayyim rahimahullah mengatakan, “Maksud dari ucapan do’a
“keberkahan kepada Muhammad dan keluarga Muhammad karena engkau telah
memberi keberkahan kepada keluarga Ibrahim, do’a keberkahan ini
mengandung arti pemberian kebaikan karena apa yang telah diberi pada keluarga
Ibrahim. Maksud keberkahan tersebut adalah langgengnya kebaikan dan
berlipat-lipatnya atau bertambahnya kebaikan. Inilah hakikat barokah”.
Lihat Jalaul Afham fii Fadhlish Sholah ‘ala Muhammad Khoiril Anam karya Ibnu Qayyim Al Jauziyah, hal. 308.
Ngalap berkah kepada makhluk yang terlarang ada dua macam:
Macam pertama: Termasuk Syirik Akbar
Tabarruk pada makhluk seperti pada kubur, pohon, batu, manusia yang
masih hidup atau telah mati, di mana orang yang bertabarruk ingin
mendapatkan barokah dari makhluk tersebut (bukan dari Allah), atau jika bertabarruk dengan makhluk tersebut dapat mendekatkan dirinya pada Allah Ta’ala,
atau ingin mendapatkan syafa’at dari makhluk tersebut sebagaimana yang
dilakukan oleh orang-orang musyrik terdahulu, maka seperti ini termasuk syirik akbar (syirik besar). Karena kelakukan semacam ini adalah sejenis dengan perbuatan orang musyrik pada berhala atau sesembahan mereka.
Macam kedua: Termasuk Bid’ah
Tabarruk kepada makhluk dengan keyakinan bahwa tabarruk pada makhluk
tersebut akan berbuahkan pahala karena telah mendekatkan pada Allah, namun keyakinannya bukanlah makhluk tersebut yang mendatangkan manfaat atau bahaya.
Hal ini seperti tabarruk yang dilakukan orang jahil dengan
mengusap-usap kain ka’bah, dengan menyentuh dinding ka’bah, dengan
menyentuh maqom Ibrahim dan hujroh nabawiyah, atau dengan menyentuh tiang masjidi harom dan masjid nabawi; ini semua dilakukan dalam rangka meraih berkah dari Allah, tabarruk semacam ini adalah tabarruk yang bid’ah (tidak ada tuntunannya dalam ajaran Islam) dan termasuk wasilah (perantara) pada syirik akbar kecuali jika ada dalil khusus akan hal itu.
Pelajaran dari pohon Dzatu Anwath
عَنْ أَبِى وَاقِدٍ اللَّيْثِىِّ أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لَمَّا خَرَجَ إِلَى خَيْبَرَ مَرَّ
بِشَجَرَةٍ لِلْمُشْرِكِينَ يُقَالُ لَهَا ذَاتُ أَنْوَاطٍ يُعَلِّقُونَ
عَلَيْهَا أَسْلِحَتَهُمْ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ اجْعَلْ لَنَا
ذَاتَ أَنْوَاطٍ كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطٍ. فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى
الله عليه وسلم- « سُبْحَانَ اللَّهِ هَذَا كَمَا قَالَ قَوْمُ مُوسَى
(اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ) وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ
لَتَرْكَبُنَّ سُنَّةَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ »
Dahulu kami berangkat bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
keluar menuju Khoibar. Lalu, beliau melewati pohon orang musyrik yang
dinamakan Dzatu Anwath. Mereka menggantungkan senjata mereka. Lalu
mereka berkata, “Wahai Rasulullah! Buatkanlah untuk kami Dzatu Anwath (tempat menggantungkan senjata) sebagaimana mereka memiliki Dzatu Anwath.” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “Subhanallah!
Sebagaimana yang dikatakan oleh kaum Musa: Jadikanlah untuk kami
sesembahan sebagaimana mereka memiliki sesembahan-sesembahan.” (QS.
Al A’raaf: 138). Kalian benar-benar akan mengikuti kebiasaan-kebiasaan
orang-orang sebelum kalian.” (HR. Tirmidzi no. 2180. Abu Isa mengatakan
bahwa hadits ini hasan shahih. Hadits ini dikatakan shahih oleh Al Hafizh Abu Thohir Zubair ‘Ali Zaiy)
Syaikh Sulaiman At Tamimi dalam Taisir Al ‘Azizil Hamid (1:
407) berkata, “Jika menggantungkan senjata di pohon, lalu bersemedi
(i’tikaf) di sampingnya, serta menjadikan sekutu bagi Allah, walau tidak
sampai menyembahnya atau tidak pula memintanya, (dinilai keliru), maka
bagaimana lagi jika ada yang sampai berdo’a pada orang yang telah mati
seperti yang dilakukan oleh para pengagum kubur wali, atau ada yang
sampai beristighotsah padanya, atau dengan melakukan sembelihan, nadzar
atau melakukan thowaf pada kubur?!”
Beberapa bentuk ngalap berkah yang terlarang
1- Ngalap berkah dengan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam setelah beliau wafat
Di antara yang terlarang adalah tabaruk dengan kubur beliau.
Bentuknya adalah seperti meminta do’a dan syafa’at dari Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam di sisi kubur beliau. Semisal seseorang
mengatakan, “Wahai Rasul, ampunilah aku” atau “Wahai rasul, berdo’alah kepada Allah agar mengampuniku dan menunjuki jalan yang lurus”.
Perbuatan semacam ini bahkan termasuk kesyirikan karena di dalamnya
terdapat bentuk permintaan yang hanya Allah saja yang bisa
mengabulkannya. (Lihat At Tabaruk, hal. 325.)
Juga yang termasuk keliru adalah mendatangi kubur Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lantas mengambil berkah dari kuburnya dengan mencium atau mengusap-usap kubur tersebut.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan, “Para ulama kaum muslimin sepakat bahwa barangsiapa yang menziarahi kubur Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
atau menziarahi kubur para nabi dan orang sholih lainnya, termasuk juga
kubur para sahabat dan ahlul bait, ia tidak dianjurkan sama sekali
untuk mengusap-usap atau mencium kubur tersebut.” (Majmu’ Al Fatawa, 27: 79).
Imam Al Ghozali mengatakan, “Mengusap-usap dan mencium kuburan adalah adat Nashrani dan Yahudi”. (Ihya’ ‘Ulumuddin, 1: 282).
2- Tabarruk dengan orang sholih setelah wafatnya
Jika terhadap Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam saja tidak
diperkenankan tabarruk dengan kubur beliau dengan mencium atau
mengusap-usap kubur tersebut, maka lebih-lebih dengan kubur orang
sholih, kubur para wali, kubur kyai, kubur para habib atau kubur
lainnya. Tidak diperkenankan pula seseorang meminta dari orang sholih
yang telah mati tersebut dengan do’a “wahai pak kyai, sembuhkanlah penyakitku ini”, “wahai Habib, mudahkanlah urusanku untuk terlepas dari lilitan hutang”,
“wahai wali, lancarkanlah bisnisku”. Permintaan seperti ini hanya boleh
ditujukan pada Allah karena hanya Allah yang bisa mengabulkan. Sehingga
jika do’a semacam itu ditujukan pada selain Allah, berarti telah
terjatuh pada kesyirikan.
Begitu pula yang keliru, jika tabarruk tersebut adalah tawassul, yaitu meminta orang sholih yang sudah tiada untuk berdo’a kepada Allah agar mendo’akan dirinya.
3- Tabarruk dengan pohon, batu dan benda lainnya.
Ngalap berkah dengan benda-benda semacam ini, termasuk pula ngalap
berkah dengan sesuatu yang tidak logis seperti dengan kotoran sapi (Kebo
Kyai Slamet), termasuk hal yang terlarang, suatu bid’ah yang tercela
dan sebab terjadinya kesyirikan.
Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan, “Adapun pohon, bebatuan dan benda lainnya … yang dijadikan tabarruk atau diagungkan dengan shalat
di sisinya, atau semacam itu, maka semua itu adalah perkara bid’ah yang
mungkar dan perbuatan ahli jahiliyah serta sebab timbulnya kesyirikan.”
(Majmu’ Al Fatawa, 27: 136-137)
Perbuatan-perbuatan di atas adalah termasuk perbuatan ghuluw (berlebihan) terhadap orang sholih dan pada suatu benda. Sikap yang benar untuk meraih keberkahan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam setelah beliau wafat adalah dengan ittiba’
atau mengikuti setiap tuntunan beliau, sedangkan kepada orang sholih
adalah dengan mengikuti ajaran kebaikan mereka dan mewarisi setiap ilmu
mereka yang sesuai dengan tuntunan Allah dan Rasul-Nya. Inilah tabarruk yang benar.
Beberapa bentuk ngalap berkah yang dibolehkan
1- Keberkahan orang sholih
Di antara keberkahan orang sholih adalah karena keistiqomahan
agamanya. Karena istiqomahnya ini, dia akan memperoleh keberkahan di
dunia yaitu tidak akan sesat dan keberkahan di akhirat yaitu tidak akan
sengsara. Allah Ta’ala berfirman,
فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى
“Maka jika datang kepadamu petunjuk daripada-Ku, lalu barangsiapa
yang mengikuti petunjuk-Ku, ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka.” (QS. Thoha: 123). Ibnu ‘Abbas menjelaskan keutamaan orang yang mengikuti petunjuk Allah,
لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة
“Ia tidak sesat di dunia dan tidak celaka di akhirat”. Lihat Tafsir Al Qur’an Al ‘Azhim, 9: 376-377.
Keberkahan orang sholih pun terdapat pada usaha yang mereka lakukan. Mereka begitu giat menyebarkan ilmu agama di tengah-tengah masyarakat sehingga banyak orang pun mendapat manfaat. Itulah keberkahan yang dimaksudkan. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menyebut orang-orang sholih yang berilmu sebagai pewaris para nabi.
إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ
“Sesungguhnya para ulama adalah pewaris para nabi”. (HR. Abu Daud no. 3641, At Tirmidzi no. 2682 dan Ibnu Majah no. 223. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih).
2- Keberkahan lewat jujur dalam jual beli
Dari Hakim bin Hizam, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ
يَتَفَرَّقَا فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِى بَيْعِهِمَا
وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا
“Orang yang bertransaksi jual beli masing-masing memilki hak
khiyar (membatalkan atau melanjutkan transaksi) selama keduanya belum
berpisah. Jika keduanya jujur dan terbuka, maka keduanya akan
mendapatkan keberkahan dalam jual beli, tapi jika keduanya berdusta dan
tidak terbuka, maka keberkahan jual beli antara keduanya akan hilang”. (HR. Bukhari no. 2079 dan Muslim no. 1532)
3- Keberkahan karena tidak tamak pada harta
Ketika seseorang mencari harta dengan tidak diliputi rasa tamak, maka keberkahan pun akan mudah datang. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mengatakan pada Hakim bin Hizam,
يَا حَكِيمُ إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ
حُلْوَةٌ ، فَمَنْ أَخَذَهُ بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ ،
وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ كَالَّذِى
يَأْكُلُ وَلاَ يَشْبَعُ ، الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ
السُّفْلَى
“Wahai Hakim, sesungguhnya harta itu hijau lagi manis. Barangsiapa
yang mencarinya untuk kedermawanan dirinya (tidak tamak dan tidak
mengemis), maka harta itu akan memberkahinya. Namun barangsiapa yang
mencarinya untuk keserakahan, maka harta itu tidak akan memberkahinya,
seperti orang yang makan namun tidak kenyang. Tangan yang di atas lebih
baik daripada tangan yang di bawah” (HR. Bukhari no. 1472). Yang
dimaksud dengan kedermawanan dirinya, jika dilihat dari sisi orang yang
mengambil harta berarti ia tidak mengambilnya dengan tamak dan tidak
meminta-minta. Sedangkan jika dilihat dari orang yang memberikan harta,
maksudnya adalah ia mengeluarkan harta tersebut dengan hati yang lapang.
(Lihat Fathul Bari karya Ibnu Hajar Al Asqolani, 3: 336.)
Ibnu Baththol rahimahullah mengatakan, “Qona’ah dan selalu
merasa cukup dengan harta yang dicari akan senantiasa mendatangkan
keberkahan. Sedangkan mencari harta dengan ketamakan, maka seperti itu
tidak mendatangkan keberkahan dan keberkahan pun akan sirna.” (Syarh Ibni Batthol, Asy Syamilah, 6: 48)
4- Keberkahan dari berpagi-pagi dalam mencari rezeki
Dari sahabat Shokhr Al Ghomidiy, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
اللَّهُمَّ بَارِكْ لأُمَّتِى فِى بُكُورِهَا
“Ya Allah, berkahilah umatku di waktu paginya.”
Apabila Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengirim peleton pasukan, beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam
mengirimnya pada pagi hari. Sahabat Shokhr sendiri adalah seorang
pedagang. Dia biasa membawa barang dagangannya ketika pagi hari. Karena
hal itu dia menjadi kaya dan banyak harta. (HR. Abu Daud no. 2606, At
Tirmidzi no. 1212, Ibnu Majah no. 2236. Syaikh Al Albani mengatakan
bahwa hadits ini shahih)
5- Keberkahan lewat air zam-zam
Dalam sebuah hadits shahih, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menyebut air zam-zam,
إِنَّهَا مُبَارَكَةٌ إِنَّهَا طَعَامُ طُعْمٍ
“Sesungguhnya air zam-zam adalah air yang diberkahi, air tersebut adalah makanan yang mengenyangkan.” (HR. Muslim no. 4520)
Dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
مَاءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ
“Air zam-zam sesuai keinginan ketika meminumnya.” (HR. Ibnu Majah no. 3062 dan Ahmad 3: 357).
Dan masih banyak contoh lainnya. Namun yang terpenting dalam meraih keberkahan adalah dengan iman dan takwa. Allah Ta’ala berfirman,
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا
وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ
وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
“Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa,
pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan
bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka Kami siksa
mereka disebabkan perbuatannya.” (QS. Al A’rof: 96). Dari sini
menunjukkan bahwa jika ada yang mengambil berkah dengan kemaksiatan,
seperti melakukan ritual zina yang dilakukan di tempat pesugihan Gunung
Kemukus atau memenuhi ritual zina ala alam ghaib, maka ini adalah
sesuatu kesesatan. Apalagi yang dicontoh adalah pelaku dosa.
Demikian sedikit ulasan dari kami mengenai beberapa penyimpangan dalam ngalap berkah dan beberapa bentuk yang dibolehkan. Moga kaum muslimin semakin mendapat pencerahan. Moga Allah pun beri hidayah.
Dalam bahasa Arab,
barokah bermakna tetapnya sesuatu, dan bisa juga bermakna bertambah atau berkembangnya sesuatu.
Tabriik adalah mendoakan seseorang agar mendapatkan keberkahan. Sedangkan
tabarruk adalah istilah untuk meraup berkah atau “
ngalap berkah”.
Adapun makna
barokah dalam Al Qur’an dan As
Sunnah
adalah langgengnya kebaikan, kadang pula bermakna bertambahnya kebaikan
dan bahkan bisa bermakna kedua-duanya. Demikian kesimpulan dari Dr.
Nashir Al Judai’ dalam
At Tabaruk, hal. 39.
Ibnul Qayyim
rahimahullah mengatakan, “Maksud dari ucapan do’a
“keberkahan kepada Muhammad dan keluarga Muhammad karena engkau telah
memberi keberkahan kepada keluarga Ibrahim, do’a keberkahan ini
mengandung arti pemberian kebaikan karena apa yang telah diberi pada
keluarga
Ibrahim. Maksud keberkahan tersebut adalah langgengnya kebaikan dan
berlipat-lipatnya atau bertambahnya kebaikan. Inilah hakikat barokah”.
Lihat
Jalaul Afham fii Fadhlish Sholah ‘ala Muhammad Khoiril Anam karya Ibnu Qayyim Al Jauziyah, hal. 308.
Ngalap berkah kepada makhluk yang terlarang ada dua macam:
Macam pertama: Termasuk Syirik Akbar
Tabarruk pada makhluk seperti pada kubur, pohon, batu, manusia yang
masih hidup atau telah mati, di mana orang yang bertabarruk ingin
mendapatkan barokah
dari makhluk tersebut (bukan dari Allah), atau jika bertabarruk dengan makhluk tersebut dapat mendekatkan dirinya pada Allah
Ta’ala,
atau ingin mendapatkan syafa’at dari makhluk tersebut sebagaimana yang
dilakukan oleh orang-orang musyrik terdahulu, maka seperti ini termasuk
syirik akbar (syirik besar). Karena kelakukan semacam ini adalah sejenis dengan perbuatan orang musyrik pada berhala atau sesembahan mereka.
Macam kedua: Termasuk Bid’ah
Tabarruk kepada makhluk dengan keyakinan bahwa tabarruk pada makhluk
tersebut akan berbuahkan pahala karena telah mendekatkan pada Allah,
namun keyakinannya bukanlah makhluk tersebut yang mendatangkan manfaat atau bahaya.
Hal ini seperti tabarruk yang dilakukan orang jahil dengan
mengusap-usap kain ka’bah, dengan menyentuh dinding ka’bah, dengan
menyentuh maqom Ibrahim dan
hujroh nabawiyah, atau dengan menyentuh tiang masjidi harom dan masjid nabawi; ini semua dilakukan dalam rangka
meraih berkah dari Allah, tabarruk semacam ini adalah tabarruk yang bid’ah (tidak ada tuntunannya dalam ajaran Islam) dan termasuk
wasilah (perantara) pada
syirik akbar kecuali jika ada dalil khusus akan hal itu.
Pelajaran dari pohon Dzatu Anwath
عَنْ أَبِى وَاقِدٍ اللَّيْثِىِّ أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لَمَّا خَرَجَ إِلَى خَيْبَرَ مَرَّ
بِشَجَرَةٍ لِلْمُشْرِكِينَ يُقَالُ لَهَا ذَاتُ أَنْوَاطٍ يُعَلِّقُونَ
عَلَيْهَا أَسْلِحَتَهُمْ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ اجْعَلْ لَنَا
ذَاتَ أَنْوَاطٍ كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطٍ. فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى
الله عليه وسلم- « سُبْحَانَ اللَّهِ هَذَا كَمَا قَالَ قَوْمُ مُوسَى
(اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ) وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ
لَتَرْكَبُنَّ سُنَّةَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ »
Dahulu kami berangkat bersama Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam
keluar menuju Khoibar. Lalu, beliau melewati pohon orang musyrik yang
dinamakan Dzatu Anwath. Mereka menggantungkan senjata mereka. Lalu
mereka berkata, “
Wahai Rasulullah! Buatkanlah untuk kami Dzatu Anwath (tempat menggantungkan senjata) sebagaimana mereka memiliki Dzatu Anwath.” Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “
Subhanallah!
Sebagaimana yang dikatakan oleh kaum Musa: Jadikanlah untuk kami
sesembahan sebagaimana mereka memiliki sesembahan-sesembahan.” (QS.
Al A’raaf: 138). Kalian benar-benar akan mengikuti kebiasaan-kebiasaan
orang-orang sebelum kalian.” (HR. Tirmidzi no. 2180. Abu Isa mengatakan
bahwa hadits ini
hasan shahih. Hadits ini dikatakan
shahih oleh Al Hafizh Abu Thohir Zubair ‘Ali Zaiy)
Syaikh Sulaiman At Tamimi dalam
Taisir Al ‘Azizil Hamid (1:
407) berkata, “Jika menggantungkan senjata di pohon, lalu bersemedi
(i’tikaf) di sampingnya, serta menjadikan sekutu bagi Allah, walau tidak
sampai menyembahnya atau tidak pula memintanya, (dinilai keliru), maka
bagaimana lagi jika ada yang sampai berdo’a pada orang yang telah mati
seperti yang dilakukan oleh para pengagum kubur wali, atau ada yang
sampai beristighotsah padanya, atau dengan melakukan sembelihan, nadzar
atau melakukan thowaf pada kubur?!”
Beberapa bentuk ngalap berkah yang terlarang
1- Ngalap berkah dengan Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam setelah beliau wafat
Di antara yang terlarang adalah tabaruk dengan kubur beliau.
Bentuknya adalah seperti meminta do’a dan syafa’at dari Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam di sisi kubur beliau. Semisal seseorang
mengatakan, “
Wahai Rasul, ampunilah aku” atau “
Wahai rasul, berdo’alah kepada Allah agar mengampuniku dan menunjuki jalan yang lurus”.
Perbuatan semacam ini bahkan termasuk kesyirikan karena di dalamnya
terdapat bentuk permintaan yang hanya Allah saja yang bisa
mengabulkannya. (Lihat
At Tabaruk, hal. 325.)
Juga yang termasuk keliru adalah mendatangi kubur Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam lantas mengambil berkah dari kuburnya dengan mencium atau mengusap-usap kubur tersebut.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
rahimahullah mengatakan, “Para ulama kaum muslimin sepakat bahwa barangsiapa yang menziarahi kubur Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam
atau menziarahi kubur para nabi dan orang sholih lainnya, termasuk juga
kubur para sahabat dan ahlul bait, ia tidak dianjurkan sama sekali
untuk mengusap-usap atau mencium kubur tersebut.” (
Majmu’ Al Fatawa, 27: 79).
Imam Al Ghozali mengatakan, “Mengusap-usap dan mencium kuburan adalah adat Nashrani dan Yahudi”. (
Ihya’ ‘Ulumuddin, 1: 282).
2- Tabarruk dengan orang sholih setelah wafatnya
Jika terhadap Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam saja tidak
diperkenankan tabarruk dengan kubur beliau dengan mencium atau
mengusap-usap kubur tersebut, maka lebih-lebih dengan kubur orang
sholih, kubur para wali, kubur kyai, kubur para habib atau kubur
lainnya. Tidak diperkenankan pula seseorang meminta dari orang sholih
yang telah mati tersebut dengan do’a “
wahai pak kyai, sembuhkanlah penyakitku ini”, “
wahai Habib, mudahkanlah urusanku untuk terlepas dari lilitan hutang”,
“wahai wali, lancarkanlah bisnisku”. Permintaan seperti ini hanya boleh
ditujukan pada Allah karena hanya Allah yang bisa mengabulkan. Sehingga
jika do’a semacam itu ditujukan pada selain Allah, berarti telah
terjatuh pada kesyirikan.
Begitu pula yang keliru, jika tabarruk tersebut adalah
tawassul, yaitu meminta orang sholih yang sudah tiada untuk berdo’a kepada Allah agar mendo’akan dirinya.
3- Tabarruk dengan pohon, batu dan benda lainnya.
Ngalap berkah dengan benda-benda semacam ini, termasuk pula ngalap
berkah dengan sesuatu yang tidak logis seperti dengan kotoran sapi (Kebo
Kyai Slamet), termasuk hal yang terlarang, suatu bid’ah yang tercela
dan sebab terjadinya kesyirikan.
Ibnu Taimiyah
rahimahullah mengatakan, “Adapun pohon, bebatuan dan benda lainnya … yang dijadikan tabarruk atau diagungkan dengan
shalat
di sisinya, atau semacam itu, maka semua itu adalah perkara bid’ah yang
mungkar dan perbuatan ahli jahiliyah serta sebab timbulnya kesyirikan.”
(
Majmu’ Al Fatawa, 27: 136-137)
Perbuatan-perbuatan di atas adalah termasuk perbuatan
ghuluw (berlebihan) terhadap orang sholih dan pada suatu benda. Sikap yang benar untuk meraih keberkahan dari Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam setelah beliau wafat adalah dengan
ittiba’
atau mengikuti setiap tuntunan beliau, sedangkan kepada orang sholih
adalah dengan mengikuti ajaran kebaikan mereka dan mewarisi setiap ilmu
mereka yang sesuai dengan tuntunan Allah dan Rasul-Nya. Inilah
tabarruk yang benar.
Beberapa bentuk ngalap berkah yang dibolehkan
1- Keberkahan orang sholih
Di antara keberkahan orang sholih adalah karena keistiqomahan
agamanya. Karena istiqomahnya ini, dia akan memperoleh keberkahan di
dunia yaitu tidak akan sesat dan keberkahan di akhirat yaitu tidak akan
sengsara. Allah
Ta’ala berfirman,
فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى
“
Maka jika datang kepadamu petunjuk daripada-Ku, lalu barangsiapa
yang mengikuti petunjuk-Ku, ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka.” (QS. Thoha: 123). Ibnu ‘Abbas menjelaskan keutamaan orang yang mengikuti petunjuk Allah,
لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة
“Ia tidak sesat di dunia dan tidak celaka di akhirat”. Lihat
Tafsir Al Qur’an Al ‘Azhim, 9: 376-377.
Keberkahan orang sholih pun terdapat pada usaha yang mereka lakukan. Mereka begitu giat menyebarkan
ilmu agama di tengah-tengah masyarakat sehingga banyak orang pun mendapat manfaat. Itulah keberkahan yang dimaksudkan. Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam menyebut orang-orang sholih yang berilmu sebagai pewaris para nabi.
إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ
“
Sesungguhnya para ulama adalah pewaris para nabi”. (HR. Abu Daud no. 3641, At Tirmidzi no. 2682 dan Ibnu Majah no. 223. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini
shahih).
2- Keberkahan lewat jujur dalam jual beli
Dari Hakim bin Hizam, Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ
يَتَفَرَّقَا فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِى بَيْعِهِمَا
وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا
“
Orang yang bertransaksi jual beli masing-masing memilki hak
khiyar (membatalkan atau melanjutkan transaksi) selama keduanya belum
berpisah. Jika keduanya jujur dan terbuka, maka keduanya akan
mendapatkan keberkahan dalam jual beli, tapi jika keduanya berdusta dan
tidak terbuka, maka keberkahan jual beli antara keduanya akan hilang”. (HR. Bukhari no. 2079 dan Muslim no. 1532)
3- Keberkahan karena tidak tamak pada harta
Ketika seseorang mencari harta dengan tidak diliputi rasa tamak, maka keberkahan pun akan mudah datang. Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mengatakan pada Hakim bin Hizam,
يَا حَكِيمُ إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ
حُلْوَةٌ ، فَمَنْ أَخَذَهُ بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ ،
وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ كَالَّذِى
يَأْكُلُ وَلاَ يَشْبَعُ ، الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ
السُّفْلَى
“
Wahai Hakim, sesungguhnya harta itu hijau lagi manis. Barangsiapa
yang mencarinya untuk kedermawanan dirinya (tidak tamak dan tidak
mengemis), maka harta itu akan memberkahinya. Namun barangsiapa yang
mencarinya untuk keserakahan, maka harta itu tidak akan memberkahinya,
seperti orang yang makan namun tidak kenyang. Tangan yang di atas lebih
baik daripada tangan yang di bawah” (HR. Bukhari no. 1472). Yang
dimaksud dengan kedermawanan dirinya, jika dilihat dari sisi orang yang
mengambil harta berarti ia tidak mengambilnya dengan tamak dan tidak
meminta-minta. Sedangkan jika dilihat dari orang yang memberikan harta,
maksudnya adalah ia mengeluarkan harta tersebut dengan hati yang lapang.
(Lihat
Fathul Bari karya Ibnu Hajar Al Asqolani, 3: 336.)
Ibnu Baththol
rahimahullah mengatakan, “Qona’ah dan selalu
merasa cukup dengan harta yang dicari akan senantiasa mendatangkan
keberkahan. Sedangkan mencari harta dengan ketamakan, maka seperti itu
tidak mendatangkan keberkahan dan keberkahan pun akan sirna.” (
Syarh Ibni Batthol, Asy Syamilah, 6: 48)
4- Keberkahan dari berpagi-pagi dalam mencari rezeki
Dari sahabat Shokhr Al Ghomidiy, Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
اللَّهُمَّ بَارِكْ لأُمَّتِى فِى بُكُورِهَا
“
Ya Allah, berkahilah umatku di waktu paginya.”
Apabila Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam mengirim peleton pasukan, beliau
shallallahu ‘alaihi wa sallam
mengirimnya pada pagi hari. Sahabat Shokhr sendiri adalah seorang
pedagang. Dia biasa membawa barang dagangannya ketika pagi hari. Karena
hal itu dia menjadi kaya dan banyak harta. (HR. Abu Daud no. 2606, At
Tirmidzi no. 1212, Ibnu Majah no. 2236. Syaikh Al Albani mengatakan
bahwa
hadits ini
shahih)
5- Keberkahan lewat air zam-zam
Dalam sebuah
hadits shahih, Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam menyebut air zam-zam,
إِنَّهَا مُبَارَكَةٌ إِنَّهَا طَعَامُ طُعْمٍ
“
Sesungguhnya air zam-zam adalah air yang diberkahi, air tersebut adalah makanan yang mengenyangkan.” (HR. Muslim no. 4520)
Dari Ibnu ‘Abbas
radhiyallahu ‘anhuma, Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
مَاءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ
“
Air zam-zam sesuai keinginan ketika meminumnya.” (HR. Ibnu Majah no. 3062 dan Ahmad 3: 357).
Dan masih banyak contoh lainnya. Namun yang terpenting dalam meraih keberkahan adalah dengan iman dan takwa. Allah
Ta’ala berfirman,
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا
وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ
وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
“
Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa,
pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan
bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka Kami siksa
mereka disebabkan perbuatannya.” (QS. Al A’rof: 96). Dari sini
menunjukkan bahwa jika ada yang mengambil berkah dengan kemaksiatan,
seperti melakukan ritual zina yang dilakukan di tempat pesugihan Gunung
Kemukus atau memenuhi ritual zina ala alam ghaib, maka ini adalah
sesuatu kesesatan. Apalagi yang dicontoh adalah pelaku dosa.
Demikian sedikit ulasan dari kami mengenai beberapa penyimpangan dalam
ngalap berkah dan beberapa bentuk yang dibolehkan. Moga kaum muslimin semakin mendapat pencerahan. Moga Allah pun beri hidayah.
Dalam bahasa Arab,
barokah bermakna tetapnya sesuatu, dan bisa juga bermakna bertambah atau berkembangnya sesuatu.
Tabriik adalah mendoakan seseorang agar mendapatkan keberkahan. Sedangkan
tabarruk adalah istilah untuk meraup berkah atau “
ngalap berkah”.
Adapun makna
barokah dalam Al Qur’an dan As
Sunnah
adalah langgengnya kebaikan, kadang pula bermakna bertambahnya kebaikan
dan bahkan bisa bermakna kedua-duanya. Demikian kesimpulan dari Dr.
Nashir Al Judai’ dalam
At Tabaruk, hal. 39.
Ibnul Qayyim
rahimahullah mengatakan, “Maksud dari ucapan do’a
“keberkahan kepada Muhammad dan keluarga Muhammad karena engkau telah
memberi keberkahan kepada keluarga Ibrahim, do’a keberkahan ini
mengandung arti pemberian kebaikan karena apa yang telah diberi pada
keluarga
Ibrahim. Maksud keberkahan tersebut adalah langgengnya kebaikan dan
berlipat-lipatnya atau bertambahnya kebaikan. Inilah hakikat barokah”.
Lihat
Jalaul Afham fii Fadhlish Sholah ‘ala Muhammad Khoiril Anam karya Ibnu Qayyim Al Jauziyah, hal. 308.
Ngalap berkah kepada makhluk yang terlarang ada dua macam:
Macam pertama: Termasuk Syirik Akbar
Tabarruk pada makhluk seperti pada kubur, pohon, batu, manusia yang
masih hidup atau telah mati, di mana orang yang bertabarruk ingin
mendapatkan barokah
dari makhluk tersebut (bukan dari Allah), atau jika bertabarruk dengan makhluk tersebut dapat mendekatkan dirinya pada Allah
Ta’ala,
atau ingin mendapatkan syafa’at dari makhluk tersebut sebagaimana yang
dilakukan oleh orang-orang musyrik terdahulu, maka seperti ini termasuk
syirik akbar (syirik besar). Karena kelakukan semacam ini adalah sejenis dengan perbuatan orang musyrik pada berhala atau sesembahan mereka.
Macam kedua: Termasuk Bid’ah
Tabarruk kepada makhluk dengan keyakinan bahwa tabarruk pada makhluk
tersebut akan berbuahkan pahala karena telah mendekatkan pada Allah,
namun keyakinannya bukanlah makhluk tersebut yang mendatangkan manfaat atau bahaya.
Hal ini seperti tabarruk yang dilakukan orang jahil dengan
mengusap-usap kain ka’bah, dengan menyentuh dinding ka’bah, dengan
menyentuh maqom Ibrahim dan
hujroh nabawiyah, atau dengan menyentuh tiang masjidi harom dan masjid nabawi; ini semua dilakukan dalam rangka
meraih berkah dari Allah, tabarruk semacam ini adalah tabarruk yang bid’ah (tidak ada tuntunannya dalam ajaran Islam) dan termasuk
wasilah (perantara) pada
syirik akbar kecuali jika ada dalil khusus akan hal itu.
Pelajaran dari pohon Dzatu Anwath
عَنْ أَبِى وَاقِدٍ اللَّيْثِىِّ أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لَمَّا خَرَجَ إِلَى خَيْبَرَ مَرَّ
بِشَجَرَةٍ لِلْمُشْرِكِينَ يُقَالُ لَهَا ذَاتُ أَنْوَاطٍ يُعَلِّقُونَ
عَلَيْهَا أَسْلِحَتَهُمْ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ اجْعَلْ لَنَا
ذَاتَ أَنْوَاطٍ كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطٍ. فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى
الله عليه وسلم- « سُبْحَانَ اللَّهِ هَذَا كَمَا قَالَ قَوْمُ مُوسَى
(اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ) وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ
لَتَرْكَبُنَّ سُنَّةَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ »
Dahulu kami berangkat bersama Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam
keluar menuju Khoibar. Lalu, beliau melewati pohon orang musyrik yang
dinamakan Dzatu Anwath. Mereka menggantungkan senjata mereka. Lalu
mereka berkata, “
Wahai Rasulullah! Buatkanlah untuk kami Dzatu Anwath (tempat menggantungkan senjata) sebagaimana mereka memiliki Dzatu Anwath.” Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “
Subhanallah!
Sebagaimana yang dikatakan oleh kaum Musa: Jadikanlah untuk kami
sesembahan sebagaimana mereka memiliki sesembahan-sesembahan.” (QS.
Al A’raaf: 138). Kalian benar-benar akan mengikuti kebiasaan-kebiasaan
orang-orang sebelum kalian.” (HR. Tirmidzi no. 2180. Abu Isa mengatakan
bahwa hadits ini
hasan shahih. Hadits ini dikatakan
shahih oleh Al Hafizh Abu Thohir Zubair ‘Ali Zaiy)
Syaikh Sulaiman At Tamimi dalam
Taisir Al ‘Azizil Hamid (1:
407) berkata, “Jika menggantungkan senjata di pohon, lalu bersemedi
(i’tikaf) di sampingnya, serta menjadikan sekutu bagi Allah, walau tidak
sampai menyembahnya atau tidak pula memintanya, (dinilai keliru), maka
bagaimana lagi jika ada yang sampai berdo’a pada orang yang telah mati
seperti yang dilakukan oleh para pengagum kubur wali, atau ada yang
sampai beristighotsah padanya, atau dengan melakukan sembelihan, nadzar
atau melakukan thowaf pada kubur?!”
Beberapa bentuk ngalap berkah yang terlarang
1- Ngalap berkah dengan Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam setelah beliau wafat
Di antara yang terlarang adalah tabaruk dengan kubur beliau.
Bentuknya adalah seperti meminta do’a dan syafa’at dari Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam di sisi kubur beliau. Semisal seseorang
mengatakan, “
Wahai Rasul, ampunilah aku” atau “
Wahai rasul, berdo’alah kepada Allah agar mengampuniku dan menunjuki jalan yang lurus”.
Perbuatan semacam ini bahkan termasuk kesyirikan karena di dalamnya
terdapat bentuk permintaan yang hanya Allah saja yang bisa
mengabulkannya. (Lihat
At Tabaruk, hal. 325.)
Juga yang termasuk keliru adalah mendatangi kubur Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam lantas mengambil berkah dari kuburnya dengan mencium atau mengusap-usap kubur tersebut.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
rahimahullah mengatakan, “Para ulama kaum muslimin sepakat bahwa barangsiapa yang menziarahi kubur Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam
atau menziarahi kubur para nabi dan orang sholih lainnya, termasuk juga
kubur para sahabat dan ahlul bait, ia tidak dianjurkan sama sekali
untuk mengusap-usap atau mencium kubur tersebut.” (
Majmu’ Al Fatawa, 27: 79).
Imam Al Ghozali mengatakan, “Mengusap-usap dan mencium kuburan adalah adat Nashrani dan Yahudi”. (
Ihya’ ‘Ulumuddin, 1: 282).
2- Tabarruk dengan orang sholih setelah wafatnya
Jika terhadap Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam saja tidak
diperkenankan tabarruk dengan kubur beliau dengan mencium atau
mengusap-usap kubur tersebut, maka lebih-lebih dengan kubur orang
sholih, kubur para wali, kubur kyai, kubur para habib atau kubur
lainnya. Tidak diperkenankan pula seseorang meminta dari orang sholih
yang telah mati tersebut dengan do’a “
wahai pak kyai, sembuhkanlah penyakitku ini”, “
wahai Habib, mudahkanlah urusanku untuk terlepas dari lilitan hutang”,
“wahai wali, lancarkanlah bisnisku”. Permintaan seperti ini hanya boleh
ditujukan pada Allah karena hanya Allah yang bisa mengabulkan. Sehingga
jika do’a semacam itu ditujukan pada selain Allah, berarti telah
terjatuh pada kesyirikan.
Begitu pula yang keliru, jika tabarruk tersebut adalah
tawassul, yaitu meminta orang sholih yang sudah tiada untuk berdo’a kepada Allah agar mendo’akan dirinya.
3- Tabarruk dengan pohon, batu dan benda lainnya.
Ngalap berkah dengan benda-benda semacam ini, termasuk pula ngalap
berkah dengan sesuatu yang tidak logis seperti dengan kotoran sapi (Kebo
Kyai Slamet), termasuk hal yang terlarang, suatu bid’ah yang tercela
dan sebab terjadinya kesyirikan.
Ibnu Taimiyah
rahimahullah mengatakan, “Adapun pohon, bebatuan dan benda lainnya … yang dijadikan tabarruk atau diagungkan dengan
shalat
di sisinya, atau semacam itu, maka semua itu adalah perkara bid’ah yang
mungkar dan perbuatan ahli jahiliyah serta sebab timbulnya kesyirikan.”
(
Majmu’ Al Fatawa, 27: 136-137)
Perbuatan-perbuatan di atas adalah termasuk perbuatan
ghuluw (berlebihan) terhadap orang sholih dan pada suatu benda. Sikap yang benar untuk meraih keberkahan dari Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam setelah beliau wafat adalah dengan
ittiba’
atau mengikuti setiap tuntunan beliau, sedangkan kepada orang sholih
adalah dengan mengikuti ajaran kebaikan mereka dan mewarisi setiap ilmu
mereka yang sesuai dengan tuntunan Allah dan Rasul-Nya. Inilah
tabarruk yang benar.
Beberapa bentuk ngalap berkah yang dibolehkan
1- Keberkahan orang sholih
Di antara keberkahan orang sholih adalah karena keistiqomahan
agamanya. Karena istiqomahnya ini, dia akan memperoleh keberkahan di
dunia yaitu tidak akan sesat dan keberkahan di akhirat yaitu tidak akan
sengsara. Allah
Ta’ala berfirman,
فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى
“
Maka jika datang kepadamu petunjuk daripada-Ku, lalu barangsiapa
yang mengikuti petunjuk-Ku, ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka.” (QS. Thoha: 123). Ibnu ‘Abbas menjelaskan keutamaan orang yang mengikuti petunjuk Allah,
لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة
“Ia tidak sesat di dunia dan tidak celaka di akhirat”. Lihat
Tafsir Al Qur’an Al ‘Azhim, 9: 376-377.
Keberkahan orang sholih pun terdapat pada usaha yang mereka lakukan. Mereka begitu giat menyebarkan
ilmu agama di tengah-tengah masyarakat sehingga banyak orang pun mendapat manfaat. Itulah keberkahan yang dimaksudkan. Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam menyebut orang-orang sholih yang berilmu sebagai pewaris para nabi.
إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ
“
Sesungguhnya para ulama adalah pewaris para nabi”. (HR. Abu Daud no. 3641, At Tirmidzi no. 2682 dan Ibnu Majah no. 223. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini
shahih).
2- Keberkahan lewat jujur dalam jual beli
Dari Hakim bin Hizam, Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ
يَتَفَرَّقَا فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِى بَيْعِهِمَا
وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا
“
Orang yang bertransaksi jual beli masing-masing memilki hak
khiyar (membatalkan atau melanjutkan transaksi) selama keduanya belum
berpisah. Jika keduanya jujur dan terbuka, maka keduanya akan
mendapatkan keberkahan dalam jual beli, tapi jika keduanya berdusta dan
tidak terbuka, maka keberkahan jual beli antara keduanya akan hilang”. (HR. Bukhari no. 2079 dan Muslim no. 1532)
3- Keberkahan karena tidak tamak pada harta
Ketika seseorang mencari harta dengan tidak diliputi rasa tamak, maka keberkahan pun akan mudah datang. Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mengatakan pada Hakim bin Hizam,
يَا حَكِيمُ إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ
حُلْوَةٌ ، فَمَنْ أَخَذَهُ بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ ،
وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ كَالَّذِى
يَأْكُلُ وَلاَ يَشْبَعُ ، الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ
السُّفْلَى
“
Wahai Hakim, sesungguhnya harta itu hijau lagi manis. Barangsiapa
yang mencarinya untuk kedermawanan dirinya (tidak tamak dan tidak
mengemis), maka harta itu akan memberkahinya. Namun barangsiapa yang
mencarinya untuk keserakahan, maka harta itu tidak akan memberkahinya,
seperti orang yang makan namun tidak kenyang. Tangan yang di atas lebih
baik daripada tangan yang di bawah” (HR. Bukhari no. 1472). Yang
dimaksud dengan kedermawanan dirinya, jika dilihat dari sisi orang yang
mengambil harta berarti ia tidak mengambilnya dengan tamak dan tidak
meminta-minta. Sedangkan jika dilihat dari orang yang memberikan harta,
maksudnya adalah ia mengeluarkan harta tersebut dengan hati yang lapang.
(Lihat
Fathul Bari karya Ibnu Hajar Al Asqolani, 3: 336.)
Ibnu Baththol
rahimahullah mengatakan, “Qona’ah dan selalu
merasa cukup dengan harta yang dicari akan senantiasa mendatangkan
keberkahan. Sedangkan mencari harta dengan ketamakan, maka seperti itu
tidak mendatangkan keberkahan dan keberkahan pun akan sirna.” (
Syarh Ibni Batthol, Asy Syamilah, 6: 48)
4- Keberkahan dari berpagi-pagi dalam mencari rezeki
Dari sahabat Shokhr Al Ghomidiy, Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
اللَّهُمَّ بَارِكْ لأُمَّتِى فِى بُكُورِهَا
“
Ya Allah, berkahilah umatku di waktu paginya.”
Apabila Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam mengirim peleton pasukan, beliau
shallallahu ‘alaihi wa sallam
mengirimnya pada pagi hari. Sahabat Shokhr sendiri adalah seorang
pedagang. Dia biasa membawa barang dagangannya ketika pagi hari. Karena
hal itu dia menjadi kaya dan banyak harta. (HR. Abu Daud no. 2606, At
Tirmidzi no. 1212, Ibnu Majah no. 2236. Syaikh Al Albani mengatakan
bahwa
hadits ini
shahih)
5- Keberkahan lewat air zam-zam
Dalam sebuah
hadits shahih, Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam menyebut air zam-zam,
إِنَّهَا مُبَارَكَةٌ إِنَّهَا طَعَامُ طُعْمٍ
“
Sesungguhnya air zam-zam adalah air yang diberkahi, air tersebut adalah makanan yang mengenyangkan.” (HR. Muslim no. 4520)
Dari Ibnu ‘Abbas
radhiyallahu ‘anhuma, Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
مَاءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ
“
Air zam-zam sesuai keinginan ketika meminumnya.” (HR. Ibnu Majah no. 3062 dan Ahmad 3: 357).
Dan masih banyak contoh lainnya. Namun yang terpenting dalam meraih keberkahan adalah dengan iman dan takwa. Allah
Ta’ala berfirman,
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا
وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ
وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
“
Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa,
pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan
bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka Kami siksa
mereka disebabkan perbuatannya.” (QS. Al A’rof: 96). Dari sini
menunjukkan bahwa jika ada yang mengambil berkah dengan kemaksiatan,
seperti melakukan ritual zina yang dilakukan di tempat pesugihan Gunung
Kemukus atau memenuhi ritual zina ala alam ghaib, maka ini adalah
sesuatu kesesatan. Apalagi yang dicontoh adalah pelaku dosa.
Demikian sedikit ulasan dari kami mengenai beberapa penyimpangan dalam
ngalap berkah dan beberapa bentuk yang dibolehkan. Moga kaum muslimin semakin mendapat pencerahan. Moga Allah pun beri hidayah.
